[祥仔国产合集一区合集]彝族室内设计师
大家好今天来介绍的问题，祥仔国产合集一区合集，以下是小编对此问题的归纳整理，来看看吧。
文章目录列表:
家居陈设设计师都学些什么
室内陈设一般分为功能性陈设和装饰性陈设。功能性陈设指具有一定实用价值并兼有观赏性的陈设，如家具、灯具、织物、 器皿等。
家具是室内陈设艺术中的主要构成部分，它首先是以实用而存在的。随着时代的进步，家具在具用实用功能的前提下，其艺术性越来越被人们所重视。从家具的分类与构造上看，可分为两类，一类是实用性家具，它包括坐卧性家具、贮存性家具如床、沙发、大衣柜等。另一类是观赏性家具，包括陈设架、屏风等。
灯具在室内陈设中起着照明的作用，从灯具的种类和型制来看作为室内照明的灯具主要有吸顶灯、吊灯、地灯、嵌顶灯、台灯等，难以想象室内没有光线，人们怎样生活。
目前织物已渗透到室内环境设计的各个方面，在现代室内设计环境中，织物使用的多少，已成为衡量室内环境装饰水平的重要标志之一。它包括窗帘、床罩、地毯等软性材料。
装饰性陈设指以装饰观赏为主的陈设。如雕塑、字画、纪念品工艺品、植物等。
装饰植物引进室内环境中不仅起到装饰的效果，还能给平常的室内环境带来自然的气氛。根据南北方气候的不同和植物的特性，在室内放置不同的植物。通过它们对空间占有、划分、暗示、联系、分隔从而化解不利因素。
室内陈设艺术不同于一般的装饰艺术，片面追求富丽堂皇的气派和毫无节制的排场；也不同于环境艺术，它强调科学性、技术性和学术性。是一门研究建筑内部和外部功能效益及艺术效果的学科属于大众科学的范畴。
室内陈设作为现代室内设计的四大内容（室内空间规划、室内装修设计、室内物理环境设计、室内陈设设计）之一，对室内设计的成功与否有着重要的意义。陈设之物之于室内环境，犹如公园里的花草树木、山、石、小溪、曲径、水榭是赋予室内空间生机与精神价值的重要元素。室内空间如果没有陈设品将是多么的乏味和缺乏活力。犹如仅有骨架没有血肉的躯体一样是不完善的空间。可见室内陈设艺术在现代室内空间设计中占据重要的位置。同时它对现代室内空间设计也起到很大的作用。
室内陈设艺术在现代室内设计中的作用主要体现在如下几方面：
1、烘托室内气氛、创造环境意境。
气氛即内部空间环境给人的总体印象。如欢快热烈的喜庆气氛，亲切随和的轻松气氛，深沉宁重的庄严气氛，高雅清新的文化艺术气氛……等等。
而意境则是内部环境所要集中体现的某种思想和主题。与气氛相比较，意境不仅被人感受，还能引人联想给人启迪，是一种精神世界的享受。意境好比人读了一首好诗，随着作者走进他笔下的某种意境。
例如某些大型建筑物入口大厅，厅的正前面挂着一大型浮雕，使该空间具有一定的文化艺术氛围，从而更好的体现出该建筑物的与众不同之处。在这里浮雕属于装饰类陈设物，起到修饰的效果的同时也烘托了气氛。
人民大会堂顶部灯具的陈设形式——以五角星灯具为中心,围绕着五星灯具布置‘满天星’使人很容易联想到在党中央的领导下‘全国人民大团结’的主题。烘托出一种庄严的气氛。盆景、字画、古陶与传统样式的家具相组合，创造出一种古朴典雅的艺术环境气氛。地毯、帘饰等织物的运用使天花过高带来的空旷、孤寂感得到缓解，营造出温馨的气氛。
2. 创造二次空间，丰富空间层次。
由墙面、地面、顶面围合的空间称之为一次空间，由于它们的特性，一般情况下很难改变其形状，除非进行改建，但这是一件费时、费力、费钱的工程。而利用室内陈设物分隔空间就是首选的好办法。我们把这种在一次空间中划分出的可变的空间称之为二次空间。在室内设计中利用家具、地毯、绿化、水体等陈设创造出的二次空间不仅使空间的使用功能更趋合理 ，更能为人所用，使室内空间更富层次感。例如我们在设计大空间办公室时，不仅要从实际情况出发，合理安排座位，还要合理的分隔组织空间，从而达到不同的用途。
大空间办公室既作为一个整体存在，同时又是由许多个体构成的。我们可以利用办公桌椅与屏风组织起一些小型工作单元，在适当的地方配以植物装饰，既合理利用了空间又丰富了空间。
作为织物类的地毯可以创造象征性的空间，也称‘自发空间’，在同一室内，有无地毯或地毯质地、色彩不同地面的上方空间，便从视觉上和心理上划分了空间，形成了领域感，比如大宾馆、大饭店的一层门厅，提供旅客办理住宿、手续、临时小憩的地方往往用地毯划分区域，用沙发分隔出小空间供人们休息、会客，而铺设地毯的地面，往往作为流通和绿化的空间。豪华的总统客房往往在铺满地毯的上方，在会客的环境区域在铺上精致的手工编织地毯，除了起到划分空间的作用，同时也形成室内的重点，或成为室内重点空间。
3．加强并赋予空间涵义。
一般的室内空间应达到舒适美观的效果，而有特殊要求的空间则应具有一定的内涵，如纪念性建筑室内空间，
传统建筑空间等等如重庆中美合作所展览馆烈士墓地下展厅，大厅呈圆形，周围墙上是描绘烈士受尽折磨而英勇不
屈的大型壁画，圆厅中央顶部有一圆形天窗，光线奔泄而下，照在一条长长的悬挂着的手铐镣上，使参观者的心为
之震撼。在这里，手铐脚镣加强了空间的深刻涵义，起到了教育后代的作用。
4、强化室内环境风格。
陈设艺术的历史是人类文化发展的缩影，陈设艺术反映了人们由愚昧到文明，由茹毛饮血到现代化的生活方式。在漫长的历史进程中，不同时期的文化赋予了陈设艺术不同的内容, 也造就了陈设艺术的多姿多彩的艺术特性。
室内空间有不同的风格。 如古典风格 、现代风格、中国传统风格、乡村风格、朴素大方的风格、豪华富丽的风格……陈设品的合理选折对室内环境风格起着强化的作用。因为陈设品本身的造型、色彩、图案、质感均具有一定的风格特征，所以，它对室内环境的风格会进一步加强。
古典风格通常装潢华丽、浓墨重彩、家具样式复杂、材质高档、做工精美。有的以时代命名，如路易时代或维多利亚时代。在我国，一般都采用欧洲一些明显的室内设计风格，作为我们发展的理性原则。例如，古希腊、罗马的柱式、空间装饰形象及处理手法等建筑及室内的语言符号被从新组合起来运用。在内部的装修中采用欧式风格。例如欧式柱体、壁炉已成为了室内一部分，
而在陈设中大量放置仿欧家具，意大利的家具已成为高薪消费层的首选品。在墙面上镶嵌不同的油画等等。
现代风格更接近于人民大众。在新时代里，作为满足人们生活需要的艺术陈设，必须满足人们心理和生理的变化与发展的需要。以家具为例，曾为我国的家具史和陈设史谱写过光辉的一章，成为优秀的文化遗产的明式家具，已逐渐为现代的组合家具所取代，传统的红木家具被改变为层压弯曲新工艺制成的大工业家具，以追求气派为主要目的的太师椅也被能满足人们舒适要求的弹簧沙发所取代。现代家具的风格是随着工业社会的大发展和科学技术的发展应运而生的。家具材料异军突起，不锈钢、塑胶、铝材和大块大块的玻璃被广泛的使用。线条、色彩、光线和空间开始了新的对话营造出了室内空间的现代气氛。
处于不同社会阶层的人们，由于物质条件和自身条件的限制在陈设品的选择上往往大相径庭, 从而形成了多种多样的室内设计风格。
5、柔化空间，调节环境色彩。
现代科技的发展，城市钢筋混凝土建筑群的耸立，大片的玻璃幕墙，光滑的金属材料……凡此种种构成了冷硬、沉闷的空间，使人愈发不能喘息，人们企盼着悠闲的自然境界，强烈的寻求个性的舒展。因此植物、织物、家具等陈设品的介入，无疑使空间充满了柔和与生机、亲切和活力。
人们越来越重视‘以人为本’的设计。注重与自然相结合。植物作为自然的一部分，被大量的运用到室内空间中。室内的绿化不仅能改善室内环境、气候，同时也是设计师用来柔化空间，增添空间情趣的一种手段。例如：广州某宾馆的中庭，陈设了一组以‘故乡水’为主题的室内山水，陈设中的山水与百舸争流的滔滔沙面水景以及沙面园林绿化呼应协调，室内外空间环境与陈设交相结合、水乳交融，在这样的环境下，人们的心情得到了愉悦，满足了观赏者和使用者的心理需求，使人流连忘返，给人留下美好的印象。
织物一般质地柔软，手感舒适，易于产生温暖感，使人亲近。天然纤维棉、毛、麻、丝等织物来源于自然，易于创造富于‘人情味’的自然空间。从而缓和室内空间的生硬感，起到柔化空间的作用。同时也增添了室内空间的色彩。
室内环境的色彩是室内环境设计的灵魂，室内环境色彩对室内的空间感度、舒适度、环境气氛、使用效率，对人的心理和生理均有很大的影响。在一个固定的环境中最先闯进我们视觉感官的是色彩，而最具有感染力的也是色彩。不同的色彩可以引起不同的心理感受，好的色彩环境就是这些感觉的理想组合。人们从和谐悦目的色彩中产生美的遐想，化境为情，大大超越了室内的局限。
人们在观察空间色彩时会自然把眼光放在占大面积色彩的陈设物上，这是由室内环境色彩决定的。室内环境色彩可分为背景色彩、主体色彩、点缀色彩三个主要部分。
（1）、背景色彩。常指室内固有的天花板、墙壁、门窗、地板等建筑设施的大面积色彩。根据色彩面积的原理，这部分色彩宜采用低彩度的沉静色彩，如采用某种倾向于灰调子的较微妙的颜色使它能发挥其作为背景色的衬托作用。
（2）主体色彩。是指可以移动的家具、织物等中等面积的色彩。实际上是构成室内环境的最重要部分，也是构成各种色调的最基本的因素。
（3）点缀色彩。是指室内环境中最易于变化的小面积色彩，如壁挂、靠垫、摆设品。往往采用最为突出的强烈色彩。
陈设物的色彩既作为主体色彩而存在，又作为点缀色彩。可见室内环境的色彩有很大一部分由陈设物决定的。室内色彩的处理，一般应进行总体控制与把握，即室内空间六个界面的色应统一协调，但过分统一又会使空间显得呆板、乏味，陈设物的运用，点缀了空间丰富了色彩。陈设品千姿百态的造型和丰富的色彩赋予室内以生命力，使环境生动活泼起来。需要注意的是，切忌为了丰富色彩而选用过多的点缀色，这将使室内显得凌乱。应充分考虑在总体环境色协调的前提下适当的点缀，以便起到画龙点睛的作用。
6、反映民族特色，陶冶个人情操
民族这一概念，一般指的是共同的地域环境、生活方式、语言、风俗习惯以及心理素质的共同体。因此，各族人民都有本民族的精神、性格、气质、素质和审美思想等。
我们中华民族具有自己的文化传统和艺术风格，同时，其内部各个民族的心理特征与习惯、爱好等也有所差异。这一点在陈设品中应予以足够的重视。例如：伊斯兰教的民族，忌用猪作为陈设图案；而自视为龙凤后代的汉民族，由于代代相承的传统和习俗，大量装饰文样中都有龙凤题材，龙凤寓意‘吉祥’。传统的汉居中，太师壁前陈列祖宗的牌位、香炉、烛台等。彝族将葫芦作为他们的图腾崇拜而陈列于居室的神台上。著名的塔尔寺，地处青藏高原，采用悬挂各种幛幔及彩绸天棚，藏毯裹柱等来装饰室内空间。一方面对建筑物起到了防风沙的保护作用，另一方面也形成了该教建筑的独特风格。
格调高雅、造型优美，具有一定文化内涵的陈设品使人怡情悦目，陶冶情操，这时陈设品已超越其本身的美学界限而赋予室内空间以精神价值。如在书房中摆设根雕、中国画、工艺造型品、古典书籍、古色古香的书桌书柜等等。这些陈设品的放置营造出一种文化氛围，使人们以在此学习为乐，进一步激发人们的求知欲。在这样的环境中人们会更加热爱生活。我们可以看到很多艺术工作者在自己的室内空间放置既有装饰性又有很高艺术性的陈设品。这些陈设品有很多是他们自己设计并制作的，在制作的过程中，不仅发挥了自己的特长，美化了环境，还使人们从中学到了书本上没有的东西提高了人们的艺术鉴赏能力，增加了生活的情趣。
陈设品选择与布置不仅能体现一个人的职业特征、性格爱好及修养、品味，还是人们表现自我的手段之一。例如：猎人的小屋陈设兽皮、弓箭、锦鸡标本等等，显示了主人的职业以及他勇敢的性格。
总之，陈设艺术的范畴非常广泛，内容极其丰富，形式也非富多彩。陈设品作为室内环境的重要组成部分，在室内环境中占据着重要地位，也起着举足轻重的作用。认识到陈设品的作用并在空间设计中发挥它的作用，必将创造出丰富多彩的人性空间。
推荐好看的言情小说吧~
推荐一些我自己最近看过的:手打哦~（都是些网上一搜就有的文章就不打简介了，写了写自己看完之后的感觉）
1.关山暮雪（民国文)
2.灯火阑珊
简介：
她由他拉着，脸上春光明媚，心里无限欢喜。
他们的掌心合到一起，她不再跑了。
停下脚步，那是一对朴实到毫无雕饰的银戒。
就好像他们之间，一切简单，自然。
她抬起头，看向人群中他的背影。他也刚好回头，找寻她的身影。
却看见她安然立在灯火阑珊处，微笑等待。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
luoluo
3.静园
内容简介：
她，是骄傲任性、眼高于顶的大小姐。
她说：他太精刮，我永远也斗不过他，永远也不会知道他在想什么
我一方面极度依赖他另一方面又强烈抗拒，没有疯掉真是个奇迹
他，是精明冷静、集上天宠爱于一身的精英男人
他说：每个人都知道我想要什么，只有你不知道
我只是想爱你，但是不能让你知道，因为你是个坏女孩，会用我最狂热的感情来要挟我
当骄傲遇上骄傲，当精明遇上精明，一段本就不被看好的婚姻更加风雨飘摇……
直到一切事过境迁之后，才发现原来谁对谁错，在爱情中已经不再重要……
luoluo
4.青青陌上桑
内容简介：
豪门恩怨，风起云涌
我站在二楼，向下望去。
楼下大厅里衣香鬓影，人来人往，一派歌舞升平的场面。
我独自一人倚着二楼的雕花栏杆看着，微笑，但没有要下去的意思。
今天是俞家值得庆祝的一个好日子，也是洗却笼罩在俞家上下阴霾的一个契机……
luoluo
5.落落清欢（感觉一般，但很多人说好）
luoluo
6.君子一诺（同上，感觉女主有点....，反正我不喜欢)
luoluo
7.微光
[简介]
他是个精明的商人，常常在别人的爱情里充当男配的角色。他坚持固有原则，习惯算计，习惯疏离。凡事总要三思后行。
她是个室内设计师，偶尔客串乞丐来点行为艺术。她爱自由，爱抽筋，是我行我素的行动派。
他的长相和她很重要的朋友毫无差别。
她的声音和他喜欢的女孩一模一样。
一个坚持空白着岁月等待灵魂伴侣的男人，一个喜欢穿长袜子皮皮装cosplay乞丐的女人。
当男人遇见女人，当自制男遇到抽筋女，会发生什么呢？
luoluo
8.无处躲藏luoluo
9.我们都有秘密（女主很天真，呵呵）luoluo
10.二元二次（感觉和何以非常像）luoluo
11.风起青萍（文章开篇就死人，而且是很恐怖的死法，真的是遍布阴谋哦）
12.杉杉来吃（肯定看过吧）luoluo
13.何处飞花（律师文，感觉也很像何以）
luoluo
14.佳期如梦（我最耐的啊，尤其是第一部，不过我也很喜欢杜小苏）
15.佳音如梦（男主很痴情的说）
16.可乐记事（有点何以风格，高干文）
17.良辰讵可待（前期像何以，后期像佳期）
18.向莎翁致敬（挺感人的）luoluo
19.心素如简（离婚后又和好..）
20.落雪时节（感觉不知女主杂想的，刚做出离开男主的决定，下一秒又后悔，很多人说好看，不过我不太喜欢）
21.满身风雨你从海上来（不错的高干文）luoluo
22.半是蜜糖半是忧伤（高干文）
23.千帆过尽（男主挺痴情的，女主是影星）
24.青涩之恋
25.人生若只初相见（不错的文）luoluo
26.爱你是我这辈子做过最好的事（喜欢啊，男主是医生）
27.耳洞（文笔超级好）
28.你的天涯我的海角（和上2篇同一个作者，都是笙离的文，文笔不用说.男主相当痴情，为了女主放弃自己心爱的大学，却没想到女主没考上，又等了好多年，终于才修成正果哎）
29.谁是谁的谁（也是不错的文）
30.逃嫁新娘（民国穿越文，不过男主很棒）luoluo
31.陷落繁华（有点虐，不过很喜欢男主，虽说对女主有点变态吧）
32.预谋（陷落繁华的前章，可以这么说吧.讲上一辈的故事，不过照样很精彩）
33.原来你还在这里luoluo
34.指我们终将腐朽的青春（超级喜欢的文，感觉看后非常有感悟）
35.夜上海（金子的民国文，就是看完这个开始喜欢民国文的，文笔不用说，感情也特细腻）
36.藏爱（男主挺深情，女主很强势）luoluo
37.左岸纯情，右岸媚色（先婚后爱，2个男主都很好，不过更喜欢第一个）
38.有个流氓爱过我（感人啊，看过不流泪的估计没有）
39.左岸天使（感人滴）
40.衣香鬓影（寐语者的，超好看的民国文）
41.十九岁，再见（叶迷的书，感觉不错，描写了两姐妹的爱情故事）
42.叫声猪头我爱你（青梅竹马的文章，挺温馨的）
43.微光（同上篇一个作者，也是温馨文）
44.水北天南（安宁的文章，不错看看）
45.凤舞(也是安宁的，看看吧）
46.微微一笑很倾城(顾漫的啊，超级好看滴说）
这些都是最近看的感觉不错的言情文，哦汗.居然这么多了，看看吧，应该会有你喜欢的.
艺术科技的期刊目录
专题探讨
高伯瑜与当代发绣 冀洪雪
近现代以来科学家的艺术情怀探析 孙 波
谈美术学科的发展问题 严宾连
舞台艺术
“T型台”的消费文化意义及其造型设计的演变 成慧慧
浅谈灯光、服装与化妆的关系 谢 翔
艺术研究
白的精神——浅谈日本审美意识中的“白” 柴 婧
艺术与企业的关系延伸——兼论艺术赞助的现代意义 康 茜
浅论审美的差异性 刘海霞
浅谈建筑艺术审美与工业设计审美 刘 迎
试论声乐和京剧的互补性 孟庆辉
陶艺烧制过程控制及艺术价值探索 彭晓辉
美术鉴赏中相关的概念和问题 张 凯
赫哲族传统工艺美术现代化发展研究 张思凯
浅谈彝族传统色彩观 周寅寅
艺术设计
创新设计思维方法初探 曹小东
数码技术在展示设计中的应用 董倩雯
明代椅凳家具装饰风格的分析 杜安琪 段海龙
现代婚纱摄影与数码艺术设计的关系 梁婷婷
几何形边饰纹样在现代平面设计中的运用 栾 丽
抽象主义的精神特点及在吉祥物设计中的应用 索 理 齐 霞
浅析汉字创意字体 覃宝钢
我们都是设计师 孙菲萍
浅谈信息图形化的方法与其可用性测试 许园春
试析设计产业的特点和规律 俞必忠
从语言到设计 张 远
传媒艺术
对我国电视谈话节目的冷思考 白莉娜
浅谈电视媒体传播的兴起 高永吉 郭海侠 张宪国
浅析中国数字电影发展存在的问题及对策 黄伟峰
专业科技期刊学术影响力提升研究 黄志宏
提高电视新闻播音员二度创作能力——浅析如何把握电视新闻中画面与解说词的相互关系 赖 芸
信息化时代的广告设计展望 陆 南
从媒介属性看被替代中的唱片媒介 肖 婧
线装书出现的社会历史因素研究 徐德记
由索尼设计想到的 徐 杰
影视艺术
影视作品中技术与艺术的相辅相成 哈 楠
关于新媒体时代的动画创作 黄慕媛 赵 聪
浅析影视画面的造型表现手段 李 青
浅谈电影里“梦”的美学表现手法 李欣童
浅谈基耶斯洛夫斯基电影的思想内容 连小青 马 欣 左飞飞
新时期我国家庭伦理剧之解读 廖曼郁
电视娱乐符号的传播致效研究 王艳艳
剪辑——影视艺术的调味剂 徐夕人 杨 会
美剧的诱惑——全球化背景下美国电视剧文化对中国民族文化的冲击 于 航
电影《黄金大劫案》叙事特色分析 赵晓玲
动漫艺术
从《快乐的大脚2》谈音乐与动画的关系 曾 鹏
传统与个性的狂欢——从《美丽都》到《魔术师》浅谈法国动画电影的新势力 房文婷
中国动画形象的民族化之路——谈动画形象的多维度塑造 黄迎春
散维动画场景的优化构建——以建筑预演和游戏场景为例 梁翔宇
中国传统元素在动漫中的应用研究 刘 琨
在MAYA中实现卷轴动画的方法 彭 城
浅谈动画分镜头叙事中表演的运用 橐宇飞 孙建华
浅析日本KEY社系列TV动画特点——以《AIR》《kanon》《CLANNAD》动画为例 温丽娜
浅析中国动画专业声优的必然趋势 肖雁心
水墨风格在角色设计中的研究应用 徐 田 肖 静
凯蒂猫独特的营销策略 赵 聪 黄慕媛
音乐艺术
亨德尔声乐作品训练探讨 崔 戈
浅谈钢琴演奏中八度技巧 杜春晖
由瓦格纳的《女武神之骑》所想到的——直面音乐音响的感性体验 潘倩茜
琴歌《凤凰台上忆吹箫》析论 王海霞
浅谈通俗音乐中戏曲元素的应用 王力维
蒋凤之二胡艺术中的声韵及技法的探究 徐 贞
肖邦的创作风格及其《革命练习曲》 张晶莹
吴越地域音乐文化审美初探 赵 微
试论“细”在提高二胡训练质量的重要性 周 韵
舞蹈艺术
论舞蹈的S型曲线美 李亚栋
中国古代舞蹈的美学和当代的审美观点和原理的融合 许慧子
回族舞蹈的探索与实践 杨 伟
戏剧艺术
浅谈“二人转”艺术传播形式对皮影戏艺术发展的启示 沈唱唱 司 宇 胡雯馨 郑 欣 周茹慧
《玩偶之家》中柯洛克斯泰的戏剧功能 叶常青
新世纪以来家庭伦理剧中的男性形象分析 张吉琳
浅谈布莱希特的戏剧艺术 周 斌
书画艺术
探索油画平面化语言创作的表现形式 陈 亮
综合材料绘画浅析 崔春华
浅析中国油画创作的色彩运用 郝志刚
浅析宋徽宗之工笔画鸟 何莲蓬
以丢勒《野兔》与伦勃朗《大象》为例浅谈绘画赏析 李秋菊
当代科技发展影响下版画原创性语言的流逝 李卫纲
力能除鼠耗 终是读书人——清代文馗画解读 刘 会 孙 敬
永恒与流变 桑 蕾
浅谈山水画中的树木之“美” 史华峰
浅谈油画肌理的现代性嬗变 邰浩然
墙绘艺术——室内装饰设计语言的新力量 张爱研
以徐渭为对象探讨绘画对艺术家内在斗争的治疗作用 张 超
视觉设计
论古牌匾中的视觉艺术传达 冯永荣
浅谈网页的视觉设计原则 高 冲
北海市公交站牌视觉导向系统设计研究 张云杰
影像艺术
浅析光在摄影艺术造型中的作用 曹 涛
利用多媒体技术实现网络三维艺术画廊 柯用叨 魏瑞芳 孙高波
三维图形GPU集群渲染方式的系统设计 刘红健
雕塑艺术
公共雕塑中的设计哲学 曾月明
“审曲面势”的设计思维与应用 李 刚
规划设计
北海市城市公共导视系统的现状及问题研究 胡 胜
城市公园导示系统设计思路探析——以北海市银滩公园为例 李林平
浅谈北海银滩旅游区导视系统设计规划 彭 仁
郑州的城市形象和公共艺术中存在的问题探索 吴金香
工业设计
从邮政贺卡的三种功能看其设计表现形式 冯 晶
现代产品经济的发展与工业设计 高媛媛
浅析产品形象对国内企业品牌的重要性 林 琳
建筑设计
中国传统建筑——牌楼 楚 辉
浅谈中国传统文化元素在室内设计中的应用 高月华
建筑空间构成——从点、线、面、体的构成到建筑 郭 斌
新农村民居建筑色彩规划研究 郭灿灿 万 萱
浅谈当代混搭设计在室内家居装饰中的体现 黄 岸
设计美学中构成要素在住宅内部设计中的运用 吉 喆
赣南客家民居建筑装饰艺术论 李 艳
趋于地域性的南北古戏台建筑对比研究 徐力凡
喀什地区传统生土民居当代发展模式初探——“隐形”木置换 张 琪
西方现代建筑理念对中国传统建筑的影响 张 冉
环境艺术
浅谈中国窗花在现代环境艺术设计中的应用 甘桂遥
自然与人文因素中的城市道路景观艺术 侯 青
中国传统门窗在现代艺术环境中反映的世俗美分析 李 刚
黄塘赖屋 李 杰
论休闲酒店的空间设计 梁 一
浅谈从美国景观设计的实践看我们的风景园林 秦 朝 刘盈盈
建造孩子们自己的王国——幼儿园环境中识别系统设计现状初探 陶 珂 唐胜天
室内装饰织物艺术设计的风格分析 王 军
浅谈环境艺术设计中装饰材料的运用 吴 迪
现代室内设计的多元文化表现与解读 徐 唱
论城市绿化下的景观设计要点 杨宁宁
伊斯兰景观的特点及与宗教的关系 朱 颖
包装设计
浅析包装艺术设计 蒋晓丽 许理林
曲线在女性护肤品包装设计中的应用——浅析强生美肌护肤品外形设计 张荷月
关于徐州土特产食品的包装设计调研分析 赵绍印
产品设计
中国传统玩具的继承与发展 陈兆赟
关于老年用品设计的几点思考 刘 洋
浅析潍坊风筝品牌形象再设计 宋林霞
基于新技术的创新应用研究——南京第一光电OLED设计研究 王 磊
民族文化在现代书籍设计中的体现 王 锐
浅析视错觉在首饰设计中的应用及发展 谢 艳 周汉利 徐立博
服饰艺术
水彩技法在服装效果图中的运用 陈 繁
服装色彩在职业装中的功能性体现 葛祥芝
浅析服装设计与影视动画角色塑造的关系 耿 伟
衣衫皆有情——旧衣与面料再造设计研究 金 荔
服装造型中拼接视觉的趣味性研究 饶维苗
服装效果图的电脑设计技巧探析 苏园园
关于服装廓形的浅析 于 鸿
剪纸艺术
传统民间剪纸艺术与现代平面设计的研究 马绥莉
浅析剪纸艺术的过程与表现方法 周雨珂
文学艺术
Official Document and its Translation with the adaptation theory Zhou Longying Leng Xiaoli
跨文化视角下的中国草根女浅析——以芙蓉现象为例 陈 军
青春的渡口有一片海——评《蓝色大门》 崔燕燕
论张贤亮小说中多姿多彩的女性形象塑造 范炜炜
“玄意幽远”的时代精神——对魏晋“玄学”的一些理解 邱在娟
后殖民主义理论下的文化混杂性——解读米歇尔·奥斯洛作品中的文化混杂性 孙建华
艺术赤子——庞薰琹 肖华华
《笑忘录》中的复调 肖 玲
副词“很”、“非常”、“十分”、“太”的辨析 赵琳楠
艺术教育
刍议CIS策划与设计的教学探索与实践 白 云
试论学校音乐审美教育与学生音乐审美情趣 蔡朝霞
关于声乐课堂与舞台实践结合教学模式的研究 李丽丹
高职艺术设计专业学生素质培养初探 李 娜 马振龙
播音主持专业对人才多方向的培养 梁 楠
浅谈音乐在学生素质教育中的意义 梁文光
当代艺术院校大学生道德社会化的现状及对策 刘美红
管窥音乐教育中的审美缺失 缪高燕
高职《手绘时装画技法》课程教学探讨 缪鸳鸯
浅谈艺术类学生的心理健康问题早期干预的重要性 师 伟
浅析素描教育中应加强对传统的传承 宋英娟
社会音乐与音乐教学 田海云
论高校素质教育中音乐审美情趣的培养 王琛媛
装饰图案教学的研究与反思 谢园园
健美操对促进女大学生心理健康的影响 颜胜兰
谈高职美术院校教学大纲之外的教学 杨 明
浅谈高校艺术设计教学改革 余 健 熊 婧
浅谈教师的职业道德以及对教师职业的再认识 张东飞
素质教育中的“美术教育” 张 帆
对环境艺术设计专业毕业设计所引发的思考 张 茵
环境艺术设计专业计算机辅助课程的教学改革 钟 妍
浅谈对素描教学的建构研究 朱德华
教学艺术
基于高职工学结合模式的住宅室内设计课程情境式教学 陈祖泽
浅析如何做一个充满灵性的小学语文教师 方庆瑛
多媒体课件创意及设计制作 公希萌
探析高中水墨山水画的教学 华 高
浅谈如何提高小学美术课堂教学的效率 黄 巍
发挥大学生党支部作用，搭建党员教育新载体 黄玉东
浅谈如何发展小班幼儿自主阅读能力 赖海珍
浅析生物教学中现代化手段的利弊 李桂红
建筑工程技术专业教学中“多证书”融通设计与实践 李 坚
声乐教学中心理素质的培养 梁雪琴
浅谈高职院校教学秘书队伍的建设 刘晓芳
如何通过课外活动提高学生外语学习的兴趣——以二外日语为例 马聪丽
中学作文教学培养学生动手能力探究 齐述兰
数控实训教学中职业道德教育的重要性 沈 坤 张英才
关于艺术设计教育教学方面的思考 盛 威
高等数学课程设计思路的研究 万保成 王田娥 李 健
多媒体教学对教师的能力要求及对策 王 斌
青少年男子体操运动员中枢稳定性训练方法的探讨 王世涛
如何上好对外汉语听力课 王雪融
高师琵琶教学多样化的思考 魏 薇
关于高校非专业二胡教学改革初探——以三亚学院音乐学院为例 魏 巍
浅谈如何在钢琴教学中提高学生左手的弹奏技巧 向 颖
设计专业中设计素描教学新体会 于化礼
师徒制改革在高职文秘专业中的应用 袁红兰
创新活力、坚固基础——环境艺术设计专业基础课程的教学探究 张 洁
高校非艺术类专业学生的音乐欣赏教学方法研究 张丽娜
范畴化理论视野下的中专英语词汇教学研究 张 娜
初中物理课堂教学方法探讨 张小华
艺科论坛
数控机床保养的重点问题 蒋 强
医学院校图书馆信息技术应用于信息服务的研究 罗 彬
基于模糊—PID智能化控制系统的应用 任黎明 张凤营 于 红
管理艺术
浅谈现代科技创新对艺管影响 崔静雯
浅议煤矿企业“三违”的成因及其对策 刘筱彬
校本原则下的高校体育教育管理模式探讨 王 森
高校艺术实训室构建科学合理运行管理模式的探讨 张 静 邓 婧
乡镇文化站工作创新机制的新举措 张丽君
文博论坛
大专院校与文艺院团艺术档案的收集管理与作用 豆鹏飞 淮伟凤
人事档案工作之我见 豆鹏飞 淮伟凤
电力监理档案管理探讨 花 蕊
析新形势下美术博物馆的文化传播 梁 熴
浅析城市博物馆与旅游的联系 熊宾凤
大学生就业难的原因分析及解决对策 杨兴琼
极乐至上：迪士尼乐园的超现实主义文化 张文雯
艺术星空
湖南师大美术学院作品选
曾晓琪 陈琳琳 陈思瑜 邓 沙 段 欣 黄伊琳 邝金凤 李 琴 钱 敏 谭 意
肖 丽 余金波 张豪杰 赵 宁 赵 婷 周易华（封二 扉一 扉二 封三）
武汉江汉大学教师作品选
彭晓辉 卢 飞 谢 赫 王小强（封四）
岚庭装饰怎么样
装修是一件大事，看一个公司怎么样，最好自己实地考察，毕竟千人千口，找对适合自己的才是最好的。看公司的设计师：设计师的水平高低是能直接反映出公司的整体水平！优秀的设计师在于结合业主自身的想法和需求给客户提供私人订制的家居环境设计和规划和详细的资金预算控制。这个区分非常简单，了解这个公司是否收取设计费即可，收取设计费的公司是尊重设计师的劳动成果并且也能保证你的设计是第一无二，如果公司不为设计师收取设计费，那么这样的设计多半是复制粘贴，毫无私人订制而言，没有详细的设计方案还有谈的上什么预算控制那？
看公司的材料配置：现在家装市场鱼龙混杂，更不用说在家装材料上；并且很多业主针对材料这块是基本是小白状态，什么都不懂。在家装中我们需要环保健康安全，其中用的比较多的辅材就能直接决定你家的环保程度；比如就有乳胶漆，欧松板，防水，还有水管这块；客户通过对几家整装公司的不同对比，可以对比出这几个材料的不同，要是不懂，可以通过网络的渠道查询相关的材料情况，这样子就非常简单明了的得出了材料配置的高低之分，这样子心里就有底了！
看公司的保障制度：最近装修公司跑路的很多，所以装修选择时一定要选择有装修资金保障的装修公司，当然这还是不够的，还要看公司的有没有快速响应机制，装修过程中出现问题能不能及时为业主解决问题，装修完之后的一个水电保障、基装保障等等。
看公司的施工工艺：公司施工现场看，可以的话最好突击去看，施工质量是重中之重。可以看出装修公司的管理规范、施工工艺、以及能看出材料品质等问题
最后通过对比几家公司选择适合自己的就行了。
高山族、白族、苗族、彝族的风俗习惯是什么
高山族；高山族在古代以裸为美。仅以幅布遮阴，毛皮围腰。但接触汉文化以后，逐步形成男穿长衫女着裙，讲究服饰美。衣服除兽皮、树皮外，多用自织麻布并加彩纹装饰。男子衣饰类型，北部常见无袖胴衣、披衣、胸衣、腰带；中部常见鹿皮背心、胸袋、腰袋、胸衣、黑布裙；南部常见对襟长袖上衣、腰裙、套裤、黑头巾等。女子衣饰类型包括短衣长裙和长衣短裳。雅美人服饰简单，男子以丁字布遮下身，上穿背心；女子通常上穿背心，下着筒裙，冬天以方布裹身。高山族的饮食以谷类和根茎类为主，一般以粟、稻、薯、芋为常吃食物，配以杂粮、野菜、猎物。山区以粟、旱稻为主粮、平原以水稻为主粮。平埔人还特产香米、喜食“百草膏”(鹿肠内草浆伴上盐即是)。昔日饮食皆蹲踞生食，现在饮食、烹饪、享用十分考究。高山族嗜烟酒、食嚼槟榔.
高山族过去是依山傍水，巢居穴处，或辟竹编茅，架木为屋。现在住宅类型有木屋、竹屋、茅屋、板岩石屋、草顶地下房屋等，但十分讲究造型和实用相结合。大都呈长方形或四方形，有门无窗。
高山族还有黥面、文身、凿齿、涅齿、穿耳、除毛、束腹等身体装饰习俗、身体装饰一般出于成年、美观、联姻、纪功、尊贵等目的。
高山族的婚姻行一夫一妻制，禁止近亲结婚。男女大多自由恋爱结合，如泰雅人以吹口哨表示爱情，有的阿美妇女到男方家赠物表示相思。丧葬形式，泰雅人、布农人、曹人多行屋内葬，埋尸于死者床下。排湾人、雅美人行野外墓葬，阿美人将死者埋葬在屋前后空地，对恶死者，一律就地埋葬。
高山族有许多禁忌：妇女怀孕后，禁忌用刀斧，不能吃猿、山猫、穿山甲和并蒂果实等，忌生双胞胎；忌见蛇、山猫、鼠、横死者及其葬地；忌见动物交尾；严禁放屁、喷嚏、同族相奸；禁忌吃动物头尾；禁忌男人接触女人专用的机织、麻织品、小锄及猪圈；禁止女性接触男人专用的武器、猎具、会所等等
白族：风俗习惯
白族基本上实行一夫一妻的小家庭制。儿子成婚后即行分居，父母一般从幼子居住。在地主阶级中，有少数是“四代同堂”的大家庭。同宗同姓不通婚，但例行姑舅表婚。。有女无儿的可以招赘，无儿无女的也可以抱养同族弟兄的子女(过继)或养子。赘婿和养子要改名换姓，才能取得财产继承权。
白族在元代以前盛行火葬。元代以后，因受汉族的影响而改为土葬。丧葬仪式一般比较隆重。
平坝地区白族人食稻米、小麦，山区的则以玉米、养子为主。白族人民喜吃酸、冷、辣等口味，善于腌制火腿、弓鱼、油鸡棕、猪肝酢等菜肴，又喜吃一种别具风味的“生肉”或“生皮”，即将猪肉烤成半生半熟，切成肉丝，佐以姜、蒜、醋等拌而食之。白族人民还喜喝烤茶。
苗族： 苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。“祭鼓节”是苗族民间最大的祭祀活动。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于农历十月至十一月的乙亥日进行，届时要杀一头牯子牛，跳芦笙舞，祭视先人。食时邀亲朋共聚一堂，以求增进感情，家庭和睦。
苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族传统社会迷信鬼神、盛行巫术。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的极少。
传统地讲，苗族对一些巨形或奇形的自然物，往往认为是一种灵性的体现，因而对其顶礼膜拜，酒肉祭供。其中比较典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、岩洞、大树、山林等。此外，苗族认为一些自然现象或自然物具有神性或鬼性，苗族语言往往鬼神不分，或者两词并用。多数情况下，鬼被认为是被遗弃或受委屈的灵魂和工具所变成的，常给人类带来灾难、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所谓东方鬼、西方鬼、母猪鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被称为恶鬼。而有灵性的自然现象常被认为是善鬼，具有一定的神性，如山神、谷魂、棉神、风神、雷神、雨神、太阳神、月亮神等。对于善鬼、恶鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。对善鬼有送有迎，祭祀较真诚，对恶鬼则须贿赂哄骗直至驱赶使之远离。
在许多地区，苗族还认为自然界存在许多精怪。比如牛在厩内以粪便盖身或在厩内打转、将粪踩成圆圈，猪吃猪仔或躺在食槽里，鸭吃鸭蛋，老虎进田，遇到两蛇交尾，母鸡发出公鸡的鸣叫等均属出现了相应的精怪。
在一些苗族地区，人造物崇拜有土地菩萨、土地奶、家神、祭桥、水井等。土地菩萨苗语叫土地鬼，一般由几块石头垒成，土地屋多为木制或用三块石板搭成，极为简陋，设于寨旁路口处或大路边行人休息处。家神信仰存在于川黔滇方言的部分苗族中，即在家中设立“家神”偶像。祭桥流行于黔东南大部分地区。龙也是各地苗族的崇拜和祭祀对象。
图腾崇拜方面。东部地区许多苗族与瑶族共同崇拜盘瓠（一种神犬）。他们世代传说着“神母犬父”的故事，把盘瓠视为自己的始祖。中部地区一些苗族认为他们的始祖姜央起源于枫木树心，因而把枫树视为图腾。另有一些地区的苗族以水牛、竹子等为自己的图腾崇拜对象。
普遍地，祖先崇拜在苗族社会中占有十分重要的位置。他们认为祖先虽然死去，其灵魂却永远与子孙同在，逢年过节必以酒肉供奉，甚至日常饮食也要随时敬奉祖先。许多地区定期或不定期地举行祭祖盛典，在湘西有“敲棒棒猪”、“椎牛祭祖”，黔东南有“吃牯脏”，黔中地区叫“敲巴郎”，黔西北、滇东北有打老牛习俗。其中，黔东南的吃牯脏至今盛行不衰，最为典型。吃牯脏亦称祭鼓节、鼓社节、鼓藏（牯脏）节，以宗族（鼓社）为单位，每七年或十三年举行一次。他们认为祖先的灵魂寄居中在木鼓里，祭鼓就是敲击木鼓召唤祖先的灵魂来享用儿孙的供品。主祭者称为牯脏头，祭品牯脏牛是专门为此而饲养的。每届祭祀活动前后延续三年之久。
大多数苗族人虔信巫术。主要的巫术活动有过阴、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外还有蛊术等。巫术活动由巫师主持。巫师大多是非职业化的。他们在前述各种原生性崇拜和巫术活动中起着主持者的角色，有的地方巫师还兼任寨老。巫师除了熟悉祭祀方法外，大多还能讲述本宗支的谱系、本民族重大历史事件和迁徙来源的路线，熟悉各种神话传说、古歌古词和民间故事，有的巫师还兼有歌师和舞师的职能。所以说，巫师是苗族传统文化的重要的传承人，在苗族社会中充任知识分子的角色。此外，巫师还掌握一定的医术，懂得一些草药，在为人驱鬼的同时，辅以科学的医药手段。
除了这些传统信仰之外，自近代以来，随着西方传教士深入我国内地传教，在滇黔川交界地区、贵州凯里、湖南沅陵等地区有一些苗族群众皈依了基督教，在滇东南有少数苗族信仰天主教。尤其是滇东北、黔西北一带的基督教信仰曾经势头强盛，影响极大。外国传教使团或者传教士们在苗族地区开设了许多的中小学校、医疗机构、甚至实施了一些经济发展项目，对于苗族社会的进步、政治地位的改善起到了不可抹灭的作用。著名的牧师有安顺的党居仁、柏格理、张道慧、王树德等，前二者均殉职苗区。
新中国建立之后，基督教、天主教的影响一度衰微，近年有一定的复苏的趋势。但是，现在基督教、天主教实行“三自”，与1950年以前的基督教信仰在社会组织、社会影响甚至信仰内容方面都有许多的不同。
国外的苗族，在越南、老挝有少数苗族信仰天主教。美国、法国等西方国家的苗族也有信仰基督教、天主教的。老挝、泰国的苗族也受佛教文化的影响。尽管如此，在他们的社会中，传统的祖先崇拜、灵魂观念等仍在很大程度上的保留。"爬花房"－－彝族男女的婚恋："爬花房"是楚据彝族特有的风俗。姑娘年满16岁，父母就为她另盖一间小草楼，让其单独在其中过夜，而年满20岁的男青年，可以在夜晚爬上心爱姑娘的草楼谈情说爱。他们在一起吹响蔑，对调子，互诉爱恋之情。即使同时有几对青年男女也是如此，大家并无拘束。一旦爱情成熟，男女双方只要征得父母同意就可以结婚，双方父母一般不会干涉儿女们的选择。
云南小凉山彝族的婚礼相当别致。结婚时，男方要备马，携带酒、布、肉、养面等礼物去迎新娘。女方村里的姑娘，可使出浑身本事向迎亲的客人泼水，捉住拼命戏乐。送亲的人全要男子，新娘至男方门前，要到太阳落山方可进门。进门前，由一人托着装有羊肉、养把把和酒的木碗，在新娘头上绕一圈，以示婚后生活富裕。然后，新娘由表兄弟背进屋去。
"跳菜"－－彝族的歌舞伴餐："跳菜"，即舞蹈着上菜。它是云南无量山、哀牢山彝族民间一种独特的上菜形式和宴宾时的最高礼仪，是舞蹈、音乐与杂技完美结合的历史悠久的传统饮食文化。
宴宾时，通常用方桌沿两则一溜摆开，宾客围坐三方，中间留出一条"跳菜"通道。三声大锣 拉开"跳菜"序幕：大锣、芦笙、三弦、闷笛、树叶等民乐齐奏；在姑娘小伙"呜哇哩--噻噻"的吆喝声中，只见顶着托盘的彝家男子双手拱揖，脚步忽高忽低，忽急忽缓，另一个人头顶和双臂各撑一菜盘(共24碗)紧随其后入场。他们合着古朴纯厚的民乐协奏曲，脸上作着滑稽州怪相，跳着歪来复去而又轻松、优美、流畅、连贯的舞步，一前一后登场。两位手舞毛巾的搭档，则怪态百出，形如彩蝶戏花般忽前、忽后、忽左、忽右地为其保驾护航。
一对托菜手要上菜四桌，搭档把32碗菜摆成回宫八卦阵，每碗菜都像一粒"棋子"。自有定位，全按古已有之的规矩逐一落桌，丝毫不乱。
各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。妇女地位较低。遗产由诸子平分，绝业一般归近亲所有。彝族历史上盛行父子连名，此俗在凉山彝族居民中一直继续到建国前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付较高的聘金，交错从表婚比较流行，夫死实行转房。建国前云南部分彝族地区还保持着公房制度，凉山彝族保持着严格的等级内婚。历史上彝族多实行火葬，建国前，凉山及云南沿金沙江一带居民仍行此葬俗。其他地区自明、清以来逐渐改为上葬。
以上就是小编对于问题和相关问题的解答了，希望对你有用